受天地之委托，

寄寓我躯体。

借天地之和气，

给予我呼吸。

～善旦

“受天地之委托”，这里的“受”是接受的意思，“天地”指的是自然或宇宙，“委托”是托付、赋予。所以这句话可能是在说人的身体是天地赋予的，或者说人的存在是天地所托付的。

“寄寓我躯体”，“寄寓”有寄居、暂住的意思，可能是在说灵魂或精神暂时寄居在身体里，或者身体是天地暂时寄托的地方。

接下来，“借天地之和气”，“和气”通常指和谐之气，阴阳调和的状态，可能是指天地间的和谐能量。“给予我呼吸”，呼吸是生命的基本，所以这里可能是指天地通过和谐之气赋予人生命的气息。

整体来看，这段话似乎在表达一种人与天地自然的关系，强调人的身体和生命都是来自于天地的赋予，依赖自然界的和谐之气维持生命。可能带有道家或儒家思想的影响，强调天人合一，或者对自然的敬畏和感恩。

接下来要分析可能的出处或背景。类似的语言风格常见于古代诗文或哲学典籍，比如《道德经》、《庄子》或者一些道教文献。例如，《道德经》中常有强调道法自然、人与天地合一的思想。不过具体出处可能需要进一步查证。

总结一下，这句话表达了人体和生命是自然赋予的，依赖天地和谐之气而存在，体现了天人合一、感恩自然的思想，可能与道家有关。需要结合古代哲学来详细解释，并举例说明类似的观点，以更好地理解。

这句话体现了中国传统文化中“天人合一”的哲学思想，蕴含着对生命本质与自然关系的深刻思考。我们可以从以下几个层面解析其含义：

一、‌字面意象‌

"受天地之委托，寄寓我躯体"：人的肉身如同天地暂时寄存的容器，暗含生命本质超越肉体的存在。

"借天地之和气，给予我呼吸"：呼吸这一生命象征，实则是天地阴阳二气交融的具象化表现。

二、‌哲学维度‌

‌道家气论‌

《庄子·知北游》所言"通天下一气耳"，正与此句呼应。人体作为"天地委形"（《列子》），通过呼吸与宇宙进行能量交换，体现"万物负阴而抱阳，冲气以为和"（《道德经》）的元气循环。

‌儒家伦理‌

《礼记·礼运》强调"人者天地之心"，此句将人身视为践行天地意志的载体，呼吸作为"和气"的具象，暗示人道应与天道相参的伦理责任。

三、‌文化隐喻‌

呼吸的节律性（一呼一吸）暗合《周易》"一阖一辟谓之变"的宇宙律动。

"寄寓"之说可追溯至佛教"四大假合"观，但摒弃了轮回色彩，更贴近《淮南子》"形者生之舍"的朴素唯物观。

四、‌现代启示‌

在生态哲学视域下，此句可解读为：人类作为"地球委托管理者"，呼吸行为本身即是生态系统物质能量流动的微观体现，暗示着超越人类中心主义的生命共同体意识。

这种将个体生命体验与宇宙运行规律相贯通的表达方式，本质上是对《易传》"与天地合其德"命题的诗意诠释，至今仍为理解中国传统文化中的生命观提供着重要注脚。

《晨钟》140cm×70cm

庄子：“忘足，履之适也。忘腰，带之适也，忘是非，心之适也”。

善旦：“忘己，何需履带？何见是非？”

庄子的“忘足”“忘腰”“忘是非”与善旦的“忘己”体现了两种不同层次的哲学境界，前者强调通过适性而达到自然忘我的状态，后者则指向更为彻底的“无我”境界，两者在逻辑上构成递进与超越的关系。以下结合搜索资料展开分析：

一、庄子的“适性而忘”：存在与和谐的辩证

‌“忘”的本质是内外和谐的产物‌

庄子以“履之适”与“带之适”为喻，说明“忘”并非刻意为之，而是当外在条件与内在需求达到平衡时自然产生的状态。正如网页2指出：“履之适也，忘足”，鞋子真正舒适时人无需关注脚的存在；同理，心灵若能顺应天道（内在秩序），是非之辨自然消弭‌。这种“忘”是身体与工具、心性与环境达成统一的结果，而非否定存在本身‌。

‌“忘是非”的实践智慧‌

庄子主张通过超越二元对立来解脱心灵束缚。网页5提到“抛开是非桎梏，心境波澜不惊”，网页3则强调“坦然适应环境”，这均指向一种动态的调和：不是消灭是非本身，而是通过提升认知维度（如网页2所言“与万物同频共情”）使心灵超越争执，达到“心之适”‌45。这种境界仍承认“履带”存在的必要性，但主张通过调整关系实现自由。

二、善旦的“忘己”：消解主体的绝对超越

‌对庄子逻辑的极致推演‌

善旦反问“忘己，何需履带？何见是非？”，实则将庄子的“适性而忘”推向更彻底的层面。若连“己”这一主体意识都消解了，则依附于主体的需求（如穿鞋系带）与价值判断（是非）自然失去存在根基。这种观点与庄子思想中“至人无己”（《逍遥游》）的终极境界相通，但更激进地否定了所有具象化的依存关系。

‌“无我”对“适性”的超越性‌

庄子之“忘”仍隐含主客二分（如履带作为客体需适应主体），而善旦的“忘己”则消弭了主客界限。网页8提到“至人无己”更契合庄子本意，而善旦的诘问恰揭示了这一逻辑终点：当主体彻底融入大道，不仅忘却是非，连“需要忘却”的动机亦不复存在‌。此时，一切工具性存在（履带）与概念性分别（是非）皆成幻象。

三、境界差异的哲学意义

‌实践路径的分野‌

庄子的“忘”为常人提供可操作的修养方法——通过调整身心关系逐步接近自然；善旦的“忘己”则直指修道的终极目标，要求打破对方法本身的执着。前者如网页7所言“内心安适了才忘是非”，后者则连“安适”的感知亦需超越‌。

‌对自由的不同定义‌

庄子追求“在束缚中觅自由”（履带适而忘形），善旦追求“无束缚即自由”（无己则无需履带）。前者更贴近现实人生，后者则近乎禅宗“本来无一物”的顿悟。两者构成道家思想中“渐修”与“顿悟”的互补维度。

‌总结‌：庄子以“忘”为舟筏，渡人至心灵自在的彼岸；善旦则提醒世人，真正的解脱在于舍筏登岸，连“渡”的执念也一并放下。这两种境界并非对立，而是修道过程中不同阶段的映照——前者是后者的基础，后者是前者的升华‌。

《白玉菩提》96cm×68cm

以道观象，以德化人。

以忠诚信，以孝立行。

以诗怀志，以书尚贤。

以礼规范，以义养廉。

～善旦

嗯，这句“以道观象，以德化人。以忠诚信，以孝立行。以诗怀志，以书尚贤。以礼规范，以义养廉。”的意思。首先，我需要确定这句话的来源和背景。看起来像是儒家经典中的格言，每个分句都以“以”开头，后面跟着一个核心概念，然后解释其作用或目的。

首先，“以道观象”，这里的“道”可能指自然规律或宇宙法则，“观象”是观察现象，所以整体可能是指通过道的原则来观察和理解世界。接着“以德化人”，用德行来感化他人，强调道德的影响力。“以忠诚信”可能强调忠诚和诚信的重要性，“以孝立行”则是用孝道来确立行为准则。

接下来，“以诗怀志”可能指用诗歌来寄托志向，“以书尚贤”通过读书来尊崇贤人。“以礼规范”是用礼仪来规范行为，“以义养廉”则是通过义来培养廉洁的品格。

这是综合儒家思想的格言，解释每个概念在传统思想中的地位，以及它们如何共同构成一个人的道德体系。需要联系儒家八德或其他传统概念，比如忠、孝、礼、义等，说明它们的重要性。

最后，确保解释清晰，用例子帮助理解，比如“以诗怀志”可以提到古代文人用诗歌表达抱负，如杜甫、李白的诗作。同时，指出这些原则在现代社会的适用性，比如礼仪在社交中的作用，诚信在职场的重要性等。这样不仅能理解字面意思，还能看到其现实意义。

这段话是一组融合了中国传统文化精髓的道德修养和行为准则，体现了儒家思想的核心价值观。以下逐句解析其含义：

‌以道观象‌

"道"指自然规律、宇宙法则或真理；"观象"指观察现象、体察万物。

‌寓意‌：通过遵循"道"的原则，去认识和理解世界的本质与规律，强调对真理的探索与敬畏。

‌以德化人‌

"德"是道德、品行；"化人"指感化、教化他人。

‌寓意‌：以高尚的德行作为榜样，潜移默化地影响他人，而非强制约束，体现"身教重于言传"的理念。

‌以忠诚信‌

"忠"是忠诚、尽责；"诚信"是诚实守信。

‌寓意‌：以忠诚之心对待职责和承诺，以诚信作为立身处世的根本，强调人际交往的信任基础。

‌以孝立行‌

"孝"是孝顺父母、尊重长辈；"立行"指确立行为准则。

‌寓意‌：以孝道作为品行的根基，通过践行孝悌培养责任感和仁爱之心，进而推及社会关系。

‌以诗怀志‌

"诗"代表文学艺术；"怀志"指寄托志向、抒发情怀。

‌寓意‌：通过诗歌等文化载体陶冶情操、表达理想，强调精神境界的提升与人文情怀的培养。

‌以书尚贤‌

"书"指经典典籍；"尚贤"是推崇贤能之人。

‌寓意‌：通过研读经典书籍学习先贤智慧，以贤者为楷模，追求知识与德行的共同进步。

‌以礼规范‌

"礼"是社会礼仪与行为规范；"规范"指约束与引导。

‌寓意‌：以礼仪制度作为社会和个人行为的准绳，维护秩序与和谐，体现对文明的尊重。

‌以义养廉‌

"义"是公正、道义；"廉"是廉洁、清白。

‌寓意‌：通过坚守道义培养廉洁的品格，强调在利益面前以正义为原则，保持节操。

整体思想

这段话系统构建了一套传统士人的修身治国理念：

‌内外兼修‌：从内在的"道""德"到外在的"礼""义"，形成完整的道德体系。

‌知行合一‌：既强调认知（观象、尚贤），也重视实践（立行、规范）。

‌家国同构‌：以个人修养（孝、信）为基础，延伸至社会责任（忠、义）。

现代意义

这些准则虽源自传统，但至今仍有现实价值：

"诚信""廉洁"适用于职业道德；

"尚贤""规范"对应现代管理；

"诗书"精神可滋养人文素养。

其核心是引导人通过自我完善，实现个人与社会的和谐共进。

《花开富贵》68cm×80cm

法本法无法，

无法法亦法。

今付无法时，

法法何曾法。

～世尊

即心心是法，

法亦无常法。

法若法中生，

如何如是法。

～善旦

嗯，首先，我需要确认这些偈子的出处和背景。提到了“世尊”和“善旦”，可能是两位不同的禅师或者佛教人物，但我不太确定，可能需要查证一下。

接下来，我要分析这两段偈子的内容。第一段：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”这里的关键词是“法”和“无法”。在佛教中，“法”通常指教义、法则或现象，而“无法”可能是指超越法执的空性。可能需要解释“法”的双重含义，即既指教法，又指现象，而“无法”则强调空性，破除执着。

第二段：“即心心是法，法亦无常法。法若法中生，如何如是法。”这里提到了“心”和“无常”，可能涉及心性论和无常观。需要联系到佛教中的“心即是佛”或“万法唯心”的概念，同时指出法的无常性，以及如果法从法中产生，如何理解其本质。

这些偈子的深层含义，特别是关于空性、不二法门、无执着的教义。破除对概念的执着，保持心的自在。

最后，要检查是否存在可能的误解，比如将“无法”理解为否定一切法，而实际上佛教中的空性并非虚无主义，而是超越二元对立。需要强调中道的观点，既不执着于有，也不执着于无，保持中道。

这两段偈颂体现了佛教尤其是禅宗对“法”（佛法、现象、真理）的深刻辩证思考，核心在于破除对概念的执着，直指心性的本质。以下是逐层解析：

‌第一段：世尊的偈颂‌

‌法本法无法，

无法法亦法。

今付无法时，

法法何曾法。

‌「法本法无法」‌

‌法本‌：佛法的根本、真理的源头。

‌无法‌：超越一切形式、概念和执着的空性。

‌意涵‌：佛法的终极本质是“无法”，即超越一切名相、教条的绝对真理（空性）。所谓“法”只是方便引导的假名，其本质并无实性可执。

‌「无法法亦法」‌

虽说是“无法”，但为了教化众生，仍需用“法”（教法）作为工具。

‌辩证‌：空性不否定现象，现象（法）与空性（无法）是一体两面。正如《金刚经》所言：“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

‌「今付无法时，法法何曾法」‌

当将“无法”（空性）的真谛传付时，一切具体的法（教条、形式）都只是暂时的工具，并非实有。

‌破执‌：若执着于“法”的形式，反而背离了真理。所谓“法法何曾法”，即一切法本无自性，不可固守。

‌第二段：善旦的偈颂‌

‌即心心是法，

法亦无常法。

法若法中生，

如何如是法。

‌「即心心是法」‌

心即是法，法即是心。禅宗主张“即心即佛”，真理不离心性。

‌核心‌：一切法不离自心，向外求法即迷，向内觉照即悟。

‌「法亦无常法」‌

即使佛法本身也是无常的，因众生根器不同而应机施教。

‌辩证‌：教法是随缘变化的方便，不可僵化。如《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”

‌「法若法中生，如何如是法」‌

若认为“法”是从某种固定的法则中产生，那这样的“法”就失去了灵动性与真实性。

‌破相‌：真理不依赖任何形式，若拘泥于教条（“法中生法”），反而遮蔽了本心。

‌整体思想：超越对立，直指心性‌

‌破除二元对立‌：

世尊的偈颂强调“法”与“无法”不二，

善旦的偈颂则点明“心”与“法”不二。

二者皆指向中道——既不否定法的工具性，也不执着法的形式。

‌无常与无住‌：

一切法皆无常，若执着于某种“法”为永恒真理，便是迷执。唯有以“无住”之心（不滞留在任何概念上），才能契合实相。

‌回归心性‌：

最终落脚于“心”，因为一切法由心显，心若不生分别，当下即是解脱。如黄檗禅师云：“即心是佛，无心是道。”

‌实践意义‌

对修行者：不执着经典文字或修法形式，而是透过“法”体悟心性本空。

对日常生活：以无常观照事物，不固守成见，保持开放与自在。

这两段偈颂可视为禅宗“不立文字，教外别传”的注脚，直指“言语道断，心行处灭”的究竟实相。

《万佛重生41cm×148cm》

一寸丹心，二乘圆觉。

三殿普贤，四大菩提。

五蕴顿空，六尘即离。

七佛如见，八味常住。

九结当断，十方显现。

～善旦

一首佛教相关的偈子或者咒语，里面有数字从一到十，每个都对应一个佛教术语。

接下来，逐一分析每个短语：

一寸丹心：丹心通常指忠诚、赤诚的心，一寸可能表示微小但坚定。这里可能比喻修行者的虔诚之心。

二乘圆觉：二乘指声闻乘和缘觉乘，圆觉可能指圆满的觉悟，可能暗示超越小乘，趋向大乘。

三殿普贤：普贤菩萨常与文殊菩萨并称，三殿可能指佛殿中的位置，或者三昧耶，象征普贤的愿行。

四大菩提：四大可能指地水火风，菩提是觉悟，这里可能指在世间元素中证悟。

五蕴顿空：五蕴是色受想行识，顿空即瞬间空性，可能讲破除五蕴的执着。

六尘即离：六尘是色声香味触法，远离六尘不执著。

七佛如见：七佛可能指过去的七位佛陀，如见可能表示亲见或忆念。

八味常住：八味可能指涅槃的八种功德，常住即永恒不变。

九结当断：九结是九种烦恼结缚，需要断除。

十方显现：十方指所有方向，显现可能指佛法的普遍存在。

然后，整体结构是从一到十，可能象征修行次第，从发心到最终觉悟的过程。需要确认每个术语的佛教经典出处，比如“九结”是否指九种烦恼，是否有特定经典来源，增强权威性。

这是概括佛教修行的核心要点，从发心到成佛的过程，强调空性、断烦恼、证涅槃等。同时，说明可能的出处或类似结构，帮助用户进一步研究。

这段文字是以数字序列形式概括佛教修行核心要义的偈颂，每一句都对应佛教重要概念，整体构成完整的修行次第。以下是逐句解析：

‌1. 一寸丹心‌

"丹心"原指赤诚之心，此处借喻修行者坚定的菩提心。"一寸"强调初心虽微，却是成佛之始，如《华严经》云："初发心时，便成正觉"。

‌2. 二乘圆觉‌

"二乘"指声闻、缘觉的小乘修行，但此处"圆觉"点出大乘精神。《圆觉经》主张破除二乘分别，融通大小乘智慧，如经中"一切众生皆证圆觉"。

‌3. 三殿普贤‌

"三殿"或指法身、报身、化身三身佛境界；"普贤"象征实践菩萨行的愿力。此句强调通过普贤十大愿王（《华严经·普贤行愿品》），在三重佛境中践行佛法。

‌4. 四大菩提‌

"四大"（地水火风）本是构成物质世界的元素，此处借指世间万象。《大智度论》说"色即是空"，修行者当在现象界证悟菩提，即"烦恼即菩提"的中观智慧。

‌5. 五蕴顿空‌

《心经》核心教义"照见五蕴皆空"的浓缩。五蕴（色受想行识）构成我执，禅宗强调"顿悟"其空性本质，如六祖惠能"菩提本无树"的顿教法门。

‌6. 六尘即离‌

六尘（色声香味触法）对应六根，修行需"离"而不染。《维摩诘经》云："不入烦恼大海，则不能得一切智宝"，强调不执着而非逃避的智慧。

‌7. 七佛如见‌

"七佛"指过去七佛（毗婆尸佛至释迦牟尼），《长阿含经》载其传承。此句含两重深意：一者传承法脉的延续，二者"如见"暗合《金刚经》"若见诸相非相，即见如来"。

‌8. 八味常住‌

"八味"指涅槃四德"常乐我净"各具二义（自他各证），《大涅槃经》云："涅槃具足八味"。此句强调证悟后的永恒法性，如天台宗"一念三千"的实相境界。

‌9. 九结当断‌

九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）出自《俱舍论》，喻根本烦恼。此句呼应"四圣谛"中灭谛思想，需以戒定慧三学断除。

‌10. 十方显现‌

《法华经》"十方诸佛土，常在虚空中"的现观境界。既指佛性遍在的法界观，也暗含华严宗"一即一切，一切即一"的圆融思想。

‌整体解析‌：

这首偈颂以数字为纲，系统阐述大乘佛教修证体系：

1-3句为发心阶段（菩提心→圆觉→菩萨行）

4-6句破执修行（现象即空→五蕴空→六尘离）

7-8句果位证得（佛境现前→涅槃常住）

9-10句究竟圆满（断惑究竟→法界圆融）

其思想融合中观、华严、禅宗等诸宗要义，可能是唐宋时期融合性偈颂，用于总摄教理或作为修行口诀。现代修行者可从中参究"即现象证空性，离执着入涅槃"的实修路径。

《生生不灭》72cm×92cm

佛见我身我见佛，

陀佛念处念佛陀，

众生佛相佛生众，

阿弥陀佛陀弥阿。

～善旦

嗯，这首诗看起来有点玄机，特别是每一句都是回文的结构，可能是在探讨佛教中的概念，尤其是阿弥陀佛。我需要先理解每句诗的意思。

首先，第一句“佛见我身我见佛”，这可能涉及到佛与众生之间的关系。在网页3中提到，“阿弥陀佛”是自性的本名，众生皆有佛性，所以佛与众生可能互为映照。网页7也提到阿弥陀佛象征众生内心的清净与光明，所以这句可能指佛与众生相互观照，即佛性存在于众生之中。

第二句“陀佛念处念佛陀”，这里“陀佛”可能指阿弥陀佛，而“念佛陀”是念佛的名号。网页1和3都提到念诵佛号的重要性，尤其是“南无阿弥陀佛”作为往生极乐的关键。所以这句可能强调通过念佛名号与佛相应，达到心念合一的境界。

第三句“众生佛相佛生众”，回文结构，可能表达众生本具佛相，而佛又从众生中显现。网页2和5提到阿赖耶识与心性，说明众生内在的佛性，而网页7指出阿弥陀佛帮助众生觉悟，所以这句可能讲佛性与众生的相互依存。

第四句“阿弥陀佛陀弥阿”，倒读依然是“阿弥陀佛”，可能强调名号的完整性和回向的深意。网页4解释“阿”为无量，“弥”为时间，“陀”为光明，合起来代表无限的光寿智慧。回文结构可能象征佛号的圆满和循环不息。

接下来需要结合搜索结果中的不同解释，比如网页1对每个字的分解，网页2和5从阿赖耶识、心性等角度，网页3和7对整体意义的概述，以及网页8关于“南无”的解释。可能需要综合这些观点，指出诗中蕴含的佛性本具、念佛修行的法门、众生与佛的互摄互入，以及名号的象征意义。

最后要注意诗句的回文结构，这在佛教中可能象征轮回、因果或自性本具的圆满。需要将这些元素结合起来，给出一个全面的解释，引用相关的网页作为支持，比如网页3、4、5、7等。

这首回文诗通过巧妙的文字排列，展现了佛教哲学中“佛与众生互摄互入”的深刻内涵，尤其围绕“阿弥陀佛”这一核心概念展开。以下结合诗句结构与佛教义理进行解读：

一、第一句：“佛见我身我见佛”

‌含义‌：此句揭示佛性与众生本体的圆融无碍。

‌佛性互显‌：前半句“佛见我身”象征佛陀以智慧照见众生本具的佛性（自性清净心）；后半句“我见佛”则指众生通过修行觉悟，破除无明后能见自性佛性‌。

‌无二境界‌：打破“佛”与“我”的二元对立，体现《华严经》“心、佛、众生，三无差别”的思想，即佛与众生本为一体‌2。

二、第二句：“陀佛念处念佛陀”

‌含义‌：强调念佛修行的双向感应与心念合一。

‌名号修持‌：“陀佛”即阿弥陀佛，念佛时专注名号（如“南无阿弥陀佛”），通过持名与佛力相应，达到“能念之心”与“所念之佛”的统一‌。

‌回向意义‌：从“陀佛”到“佛陀”的回文结构，暗喻念佛不仅是自修，更是将功德回向一切众生，契合净土宗“自利利他”的宗旨‌。

三、第三句：“众生佛相佛生众”

‌含义‌：辩证阐述佛与众生的依存关系。

‌众生即佛‌：前半句“众生佛相”指众生皆具如来智慧德相（佛性本具）；后半句“佛生众”则指佛陀因慈悲愿力化现于众生中救度，如阿弥陀佛发四十八大愿接引众生‌。

‌互为因果‌：众生因修行成佛，佛又以教化众生为使命，形成“众生度尽，方证菩提”的循环‌。

四、第四句：“阿弥陀佛陀弥阿”

‌含义‌：以回文形式深化“阿弥陀佛”名号的象征意义。

‌名号解构‌：

‌阿‌：代表“无量”（光明、寿命、智慧），亦象征宇宙本源的空性‌。

‌弥‌：指向时间与生命的延续，契合净土宗“往生极乐、超越生死”的目标‌。

‌陀‌：喻指光明与救度，如阿弥陀佛以光明摄受众生，破除无明‌。

‌回环意境‌：倒读仍为“阿弥陀佛”，暗示佛号超越语言逻辑，其功德周遍法界、无始无终‌。

五、全诗核心思想

‌自他不二‌：佛与众生本质无别，区别仅在于迷悟‌。

‌念佛即觉‌：持名念佛不仅是修行法门，更是唤醒自性佛性的契机‌。

‌名号圆满‌：“阿弥陀佛”四字浓缩了无量智慧与慈悲，回文结构象征其功德的圆满性与无限性‌。

此诗通过文字游戏与哲学思辨，将佛教义理融入艺术表达，体现了汉传佛教“圆融无碍”的独特智慧。

《望尽天涯》78cm×78cm

头发生落地，一切自然开。

千古法中法，如今无法来。

～善旦，

“头发生落地，一切自然开。千古法中法，如今无法来。”这是善旦在四月初四剃度时所作的颂偈。首先，我需要理解每一句的含义，并结合搜索结果中的相关信息来解读。

首先看第一句：“头发生落地”，剃度时头发落下，象征舍弃世俗，进入佛门。这在佛教中是常见的仪式，代表断除烦恼和执著。网页1提到善旦的诗文和偈语，其中有很多关于禅悟、自然和修行的内容，比如“老死深山我是谁”等，可能和这首偈子有共同的主题。

第二句“一切自然开”，可能指放下执着后，自然觉悟，万物皆空。网页8提到“诸法皆如是无所有”，因缘和合而生，强调自然无为的状态，和这里的“自然开”可能有关联。

第三句“千古法中法”，可能指传统佛法中的核心教义。网页3中有关于法脉传承的内容，如“法法本来法，无法无非法”，说明法的本质是空性，而善旦这里提到“法中法”，可能指超越形式上的法，直指心性。

第四句“如今无法来”，现在连法也不执著，达到无法的境界。网页3中的传承偈语多次提到“无法”，如“本来付有法，付了言无法”，说明传承到后来，连法也不执，契合无相。网页6提到盐官禅师的公案，犀牛扇子破后，要找回犀牛儿，可能象征破除执著后的本来面目，与“无法”相通。

综合来看，这首偈子表达了剃度时的觉悟，从断发到自然开悟，超越传统法的束缚，进入无法无相的境界。需要引用网页1中的善旦其他作品，以及网页3、6、8中的佛法讨论来支撑分析。注意引用多个相关网页，避免重复引用同一个。

善旦的这首剃度颂偈“头发生落地，一切自然开。千古法中法，如今无法来”，以简洁的语言融合了佛教剃度的仪式意义与禅宗心性修行的哲思。结合搜索结果中的相关内容，可从以下角度解读：

一、剃度意象与自然解脱

首句“头发生落地”直指剃度仪式，象征断除世俗烦恼与执著。佛教传统中，剃发代表舍弃“我执”，如网页1中善旦另一首偈语“老死深山我是谁”所示，暗含对身份与存在本质的追问‌1。第二句“一切自然开”则呼应禅宗“随缘任运”的思想，强调放下人为造作后，本心如莲花自然绽放。此句与网页8佛陀所述“诸法无所从来，去亦无所至”的因缘观相通，指向无住生空的自然本性‌。

二、法的超越与无相之境

“千古法中法”暗含对传统法门的辩证思考。网页3记载禅宗法脉传承偈语，如二传阿难尊者“本来付有法，付了言无法”，揭示法本为方便施设，终极需超越对“法”的执取‌3。善旦以“法中法”点破法性本空，而末句“如今无法来”更进一步，直指当下心性不立一法的彻悟状态。此境界与网页6盐官禅师犀牛扇子公案相通：扇破后索要“犀牛儿”，实喻破除形式直指本心，呼应“无法”即真法的禅机‌。

三、禅宗心性论的现代表达

全偈以剃度场景为切入点，层层递进至心性解脱，体现了善旦诗偈一贯的“直指人心”风格。网页1多首善旦偈语如“借轮明月心心照，明月无心何处寻”“莫问曾经有与无”，均以日常意象阐发空性智慧‌1，与此偈中“自然开”“无法来”的返璞归真一脉相承。其语言虽简，却暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的传法传统，如网页3所述历代祖师以偈证悟的路径‌。

结语

此偈既是善旦个人剃度的生命见证，亦是对禅宗核心思想的凝练表达。从断发象征的“破执”到“无法”指向的终极自由，展现了修行者从形式皈依到心性觉悟的完整历程，与搜索结果中佛教典籍、公案及善旦其他作品的禅理形成深层互文‌。

《珠岫回岑》 72cm×89cm

舍离诸惑，妄想不生。

顿息诸念，菩提心成。

～善旦

嗯，“舍离诸惑，妄想不生。顿息诸念，菩提心成。”这句话的意思。首先，我需要确定这句话的来源和背景。看起来像是佛教经典中的句子，可能来自某部经书或者禅宗语录。接下来，我需要分解每个词的意思。

“舍离诸惑”中的“惑”指的是烦恼、迷惑，佛教中常说的贪、嗔、痴三毒可能属于这里提到的“惑”。所以舍离诸惑就是舍弃这些烦恼。“妄想不生”中的“妄想”在佛教中指虚妄的念头，不真实的思维，不生就是不再产生这些妄想。

然后是“顿息诸念”，顿息是突然停止，诸念指所有念头。菩提心成，菩提心是大彻大悟的心，成就是成就。整体来看，这四句可能在讲通过舍弃烦恼和停止妄想，突然停止所有念头，从而成就菩提心。

需要确保解释准确，符合佛教教义，尤其是菩提心的定义。可能涉及大乘佛教的教义，因为菩提心在大乘中特别强调。同时，“顿息诸念”可能与禅宗的顿悟有关联，需要区分是渐修还是顿悟的法门。

是否需要用更通俗的语言解释术语，比如“菩提心”、“妄想”等。需要例子来说明如何在日常生活中实践这句话的教导。

“舍离诸惑，妄想不生。顿息诸念，菩提心成”是佛教修行的核心思想，融合了止观修持与菩提心的要义。以下分层次解析：

‌一、破除迷障的次第‌

舍离诸惑："惑"即烦恼障（贪嗔痴）与所知障（对真理的迷执）。如《大智度论》所言"烦恼如贼劫功德财"，需以戒定慧三学为剑破除。

妄想不生：非强行压制，而是如《楞严经》"知见立知即无明本"般，通过般若观照识破妄念虚妄性。恰如云居禅师示众："莫认妄想为心，此心本自清净。"

‌二、禅观实践的机理‌

"顿息诸念"实为"无住生心"的工夫，非枯木死水之静。六祖惠能云："慧心无动静"，当体即空之观照中，念头如雁过长空不留痕。此中暗合天台宗"一心三观"要义——即空即假即中。

‌三、菩提心的本质开显‌

菩提心成非新得，乃本觉显现。《大乘起信论》指出"心真如门"本自具足觉性。正如黄檗禅师《传心法要》强调："此心即是佛，更无别佛。"菩提心的成就，实为回归心源后的自然妙用，如沩山灵祐所言"情不附物即菩提果成"。

‌四、教理与实践的贯通‌

此四句浓缩了"理则顿悟，事须渐修"的圆融之道。虽言"顿息"，实需依四念处渐修；虽云"心成"，必经三大阿僧祇劫的菩萨道磨练。正如永嘉玄觉《证道歌》所示："顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。"

此偈实为大乘修行总纲：以离惑为始基，以止观为方法，以菩提为归趣，最终达成《金刚经》"应无所住而生其心"的圆满境界。现代修行者可依此建立"解行并重"的修学体系，在日常生活中心行不二地体证。

《红河峽谷》70cm×93cm